Gucumatz
Gucumatz es aquel rey quiché que en periodos de siete días era culebra, águila, tigre, residía en el cielo o caminaba al bajo mundo llamado Xibalbá
miércoles, 27 de noviembre de 2013
Así nació la canción del pueblo Quiché
ASÍ NACIÓ LA CANCIÓN PUEBLO QUICHÉ
Wilfredo Hernández Cabrera
El Pueblo del Quiché /Está librando la guerra /En defensa de la tierra /Y el pan para no morir /Pueblo aguerrido y valiente /En tus montañas dormidas /El despertar de la vida /Y el nuevo canto se siente /Quiché, Sacapulas, Santa cruz, /Nebaj, Chajul, y San Juan Cotzal también /Están atentos a lo que pasa /Para sacar de su casa /Al opresor de nuestro pueblo /Así es nuestro pueblo quiché.
Cuando hay excedente productivo es legítima la lucha por mejorar las condiciones de su comercio; pero cuando se lucha por el mínimo para no morir, más que justo, es obligatorio. En esa idea iniciamos nuestra militancia política. Corría el año de 1977.
Ese fue el primero de tres años en que fuimos compañeros de internado con Serbando Cano Tolico. Serbando era originario de la Democracia, Escuintla. Un artista nato, poseedor de una voz, oído musical y sentido del ritmo privilegiados, pero además de una avidez de conocimiento y una gran capacidad creadora; aunque, su rasgo más distintivo era su compromiso y conciencia de clase.
Con los compañeros de internado aprendimos los primeros círculos armónicos y arpegios de guitarra. Un par de días después, armonizada en re, Serbando había compuesto una contagiosa balada romántica. La música parecía magia en esos años adolescentes. Teníamos dieciséis años.
En 1979 concluimos estudios de nivel medio, ya vinculados orgánicamente a la lucha armada del pueblo contra las dictaduras militares, bastión del opresivo sistema socioeconómico que predomina hasta nuestros días. Al fragor de la lucha, en el año de 1980, en una casa clandestina en Santa Lucía Cotzumalguapa, Escuintla nació la canción Pueblo Quiché; fue en el primer encuentro como compañeros de armas después de los años de internado.
Alejandro (que era el nombre clandestino de Serbando) me compartió, animado, la música de una canción que le quitaba el sueño, tarareó la melodía perfectamente estructurada y cantó las dos únicas frases: “el pueblo del quiché” y “así, es nuestro pueblo quiché”.
“Hacele la letra”, me conminó.
“La tengo”, le dije.
Se entusiasmó y preparó la grabadora Toshiba y la guitarra vencida (dolían los dedos al presionar las cuerdas).
“Está librando la guerra”, dije y apagué la grabadora mientras continué, imitando su voz y siguiendo la tonada: “no sé qué más putas sigue”.
Pasaron dos noches en los que la melodía no me dejó dormir porque bastaba oírla detenidamente para que de su interior brotaran las figuras que fui guardando en mi mente, hasta que un día, mientras
cenábamos donde doña Soila, emborroné las últimas ideas; de vuelta, yo mismo preparé la grabadora, hice unas pruebas de voz y le dije “traé la guitarra, así va”.
Con una voz entonada y un deleite extraordinario fue cantando cada verso que yo le fui diciendo como si se tratara de un apuntador. El abrupto, desesperado e infantil quiebre de la unidad literaria en el estribillo: “y San Juan Cotzal también”, fue producto de la desesperación de Alejandro cuando en esa parte no se me ocurrió qué decir. Al terminar, retrocedió la grabación y en el reverso de un papel de regalo copió presuroso la letra, lo pegó en la pared en sustitución de un calendario que tiró a la mierda y en una interpretación que nos erizó la piel, cantó completa por primera vez la canción.
Estuvo de acuerdo cuando le dije, “Después le cambiamos el verso alemán”.
“¿Cuál?” preguntó.
La mulada esa de ‘y San Juan Cotzal también’ ”.
“Ah, sí”
Es importante dejar constancia que la canción fue escrita tal como la conocemos ahora, excepto por los dos versos iniciales que originalmente decían “El pueblo del quiché está librando la guerra” y que alguien cambió por “En el pueblo del quiché se está librando la guerra”.
En marzo de 1981 asumí tareas que nos llevaron por caminos separados en esa guerra que nos dolerá toda la vida.
En 1982, a manos de las fuerzas represivas del Estado, murió Alejandro a la edad de 20 años. Su nombre de combate es el nombre de mi hija mayor, en homenaje al entrañable compañero.
Aunque compartí esta historia con personas cercanas, no fue sino hasta 2012 cuando Ana Bueno Bayo, en los créditos de su documental Siguan Tinamit, me adjudica la autoría de la letra de la canción Pueblo Quiché. En lugar de algún reconocimiento por el mérito literario, he recibido actitudes hostiles de quienes se sienten afectados por esa estricta verdad histórica, como en los años en que el arte literario era delito para el Tribunal del Santo Oficio.
Wilfredo Hernández Cabrera
Nueva Guatemala de la Asunción
25 de noviembre de 2013.
viernes, 31 de mayo de 2013
CANTINAS… NOSTALGIAS DE UN PASAD
Prolegómeno
… y sobre todo desconfié de los que no
saben reírse de sí mismos. Poetas
solemnes, sin humor, profetas que sólo saben aullar y discursear. Todos esos
hombres son peligrosos
¿Qué vida es la de aquel a
quien falta el vino?
Eclesiástico
31, 33.
Hace
muchos años me reencontré con un amigo, ex alumno como yo, del Instituto
Técnico Industrial de Mazatenango, el glorioso Georg Kerschensteiner, teníamos
una relación de amistad tan enferma como para que los años que dejábamos de
vernos no causaran un cáncer de distancias. Pero esa ocasión tan sólo había transcurrido cinco años (Que son cinco
años en una vida) y unos días antes de volvernos a encontrar en el autobús que
iba de regreso a la ciudad que nos vio crecer, Coatepeque. Como era de esperarse en el andar
de dos almas insanas, una sin saberlo, la de él, y otra con conocimiento de
causa, la mía, en cuanto llegamos nos metimos a un bar del centro que abre
clandestinamente sus puertas después de las cuatro de la mañana. La borrachera
y las pláticas absurdas se prolongaron hasta el amanecer y decidimos que lo
mejor en esos casos era no dormir para evitar perdernos del día, así que nos
fuimos a la casa del amigo por el Barrio Esquipulas, platicamos hasta la
madrugada y la seguimos durante la mañana.
Cuando fue hora en que las cantinas abrían sus inmorales puertas de
“buenas bocas” y cerveza, nos dirigimos a la primera que estuviera en nuestro
camino. La “reunión” siguió hasta la
noche, cuando nos mudamos a un bar en el barrio El Jardín (el mismo que el
recuerdo me pasa a cuenta junto con una seducción a la dueña, cuando
adolescente, medio borracho (¿cuál es la frontera?, y con el dueño, el esposo,
atrás de mí). A cantidad de años después, mi presencia no significó más que un
“usted era cliente” por parte del dueño junto con una sonrisa de cortesía que
podía encerrar cantidad de improperios (seguramente), aunque parecía ser en
primera instancia que ya no había “una dueña” o al menos ya no estaba, y para
mí fue más cómodo seguirla sin que mi pasado me cobrara una de las múltiples
tonterías que hube de cometer.
La reunión de estas dos almas enfermas de nostalgia continuó un par de horas más, hasta que el amigo, haciendo uso de una de mis tendencias más rechazadas en el pasado, sugirió ir a bailar. Pedimos la cuenta y fue el dueño quien personalmente nos la trajo, con su sonrisa de cortesía y unos dulces de menta. Parecía que le daba gusto que nos fuéramos de su bar (parecía que le daba gusto que me fuera de su bar). Era evidente que si se acordaba de mí, también se acordaba de esa noche hace bastantes años en que quise enamorar a su esposa… justamente cuando me cobraban…, por lo que me clavó la mirada con un rencor que no podía esconderse cuando el amigo y yo nos acercamos a la caja para pagar… y que era atendida por una adolescente casi niña y casi idéntica a esa imagen conceptual de mujer que tengo grabada en mi mente como una borrosa impresión del pasado en estas calles de la insania. ¿Mi Maga? No conocía a Cortázar.
La reunión de estas dos almas enfermas de nostalgia continuó un par de horas más, hasta que el amigo, haciendo uso de una de mis tendencias más rechazadas en el pasado, sugirió ir a bailar. Pedimos la cuenta y fue el dueño quien personalmente nos la trajo, con su sonrisa de cortesía y unos dulces de menta. Parecía que le daba gusto que nos fuéramos de su bar (parecía que le daba gusto que me fuera de su bar). Era evidente que si se acordaba de mí, también se acordaba de esa noche hace bastantes años en que quise enamorar a su esposa… justamente cuando me cobraban…, por lo que me clavó la mirada con un rencor que no podía esconderse cuando el amigo y yo nos acercamos a la caja para pagar… y que era atendida por una adolescente casi niña y casi idéntica a esa imagen conceptual de mujer que tengo grabada en mi mente como una borrosa impresión del pasado en estas calles de la insania. ¿Mi Maga? No conocía a Cortázar.
…
al siguiente día retorné a
Quetzaltenango a mi trabajo, al llegar recorrí la plaza central de la ciudad y me
detuve a comer un elote asado con limón y sal, mientras escuchaba a los
voceadores con las noticias del día anterior. He de decir que siempre me gustó
más el parque central de antes; me parecía más cálido, con menos cemento y más
verde. Meditando, sentado en la banca de cemento, atrás de doña Elisa, fijé los ojos en el Pasaje Enríquez, las mesas
y sillas del bar Tecún apiladas, olvidadas después de una noche plagada de
turistas, trovadores, poetas… pensé:
¿Porqué no hacer un homenaje a estos lugares “terapéuticos” de nuestra Guatemala
que tienen mas historia y traen más recuerdos que la historia misma del país?
¿Por qué
terapéuticos? Porque el bar o cantina, espacio de refugio, de espera, lugar de
huida, de ilusión, de angustia, de alegría, de amistad y de muchas otras cosas
más, es una entidad social que juega un papel definido en la zona
socioeconómica en la que está enclavada.
Es también un jardín
heterogéneo donde florece la interrelación humana al calor de la camaradería
que manifiesta un deseo grato de que todo problema humano, sea político, social
o religioso, se resuelva con facilidad y prontitud. Significa sociabilidad,
calor humano, conversación amena, distante de todo problema que aqueja a la
humanidad. Es lugar donde se acrisola la voluntad en el uso o abuso del libre albedrío.
Las cantinas son lugares para bebedores, no para enfermos
alcohólicos.
Las cantinas o bares en Guatemala
representan una gama de contrastes, vilipendiadas por algunos y veneradas por
muchos otros. Puntos de reunión en donde los hombres hablan de sus amores,
desamores, alegrías y sufrimientos, sin censura alguna para expresar opiniones.
Hace tiempo eran lugares restringidos exclusivamente a los hombres. Era prohibida
la entrada a mujeres, menores, lustradores, uniformados, ensotanados etc. Han
evolucionado, ahora existen en su modalidad de restaurant-bar o ladies bar, a
fin de aligerar el ambiente de cantina y permitir la entrada a mujeres; aunque
actualmente por ley no puede prohibirse la entrada a mujeres incluyendo
cantinas de las típicas, esas de ambiente ríspido y concurridas por “bolos de
pelo en pecho”. Sin embargo, esas viejas cantinas siguen existiendo y uno tiene
la oportunidad de seleccionar el tipo de establecimiento que desee.
En algunas cantinas o bares chapines
también se podía discutir de cosas no tan serias como lo es la vida diaria, se
discutía de arte, política y ciencia, así los creadores, músicos y otra serie
de bichos raros podíamos dar rienda suelta a la creatividad y algunos para inspirarse y producir sus
obras excelsas, es vox populi en Quetzaltenango, de acuerdo a lo que me narró
don Oscar Leal, que la letra del
segundo himno de Guatemala: Luna de Xelajú, se la compró el huehueteco Paco
Pérez a un “Bolito versificador” quezalteco dueño de una sombrerería y barbería,
don Luis Álvarez “artista, versificador y bohemio”. Ejemplos sobran, en los que por decir un
caso, se compusieron grandes versos que forman parte del repertorio clásico de
la música y la poesía chapina.
La ciencia, la mística, la filosofía
no son la excepción, es común escuchar a científicos, místicos, filósofos, en
especial los poetas, referirse a las cantinas durante los festivales de poesía,
de ser los lugares en los que mejores discusiones de letras se presentan y por
lo tanto los encuentros más productivos, durante dichos festivales se han
llevado a cabo en alguna de las cantinas o bares de este nuestro pueblo, al
cuál en una ocasión un representante nuestro, quien en el tiempo que habitó la
ciudad capital fue un asiduo parroquiano de algunos bares o cantinas de la
ciudad capital, el premio Nobel Miguel Ángel Asturias quien sabiamente dijo: “en Guatemala solo
bolo se puede vivir”
Así los bares, para bien o para mal,
han estado ligados al desarrollo cultural. Los escritores, para variar, son lo
que más ejemplos de vida en este sentido tienen. De esta forma
no es de extrañar, que en tierras lejanas hombres de esta
estirpe se reunieran a platicar y, entre plática y plática soñar en crear otra
Guatemala diferente.
Este libro pretende que los que
fueron, los que están y los que serán asiduos parroquianos de estos antros
filosóficos no se olviden que los bares y
cantinas han resultado un campo de inspiración y de conciencia social.
En fin, las andanzas por las cantinas son diversas,
es un crisol de acontecimientos que se recrean en una barra y en ellos hay de
todo, ahí no existen las clases sociales, tampoco estatus políticos, lo mismo
da ser el barrendero o el licenciado, el ex alumno que no logró ser nada en la
vida o su profesor que tanto le insistió en que hiciera la tarea, ahí no hay
gobierno ni religión, sólo existe el deseo de olvidar o encontrar, de encontrar
u olvidar, qué, eso sólo lo sabe cada uno de los que acuden a esos lugares, no
hay modo de saberlo ya que es un código de honor que sólo se confía en la
compañía del alcohol y que no se puede violar ese código porque es palabra de
hombre y la palabra en la cantina es lo que vale, hombre que no tiene palabra
no es hombre, hombre que entra a la cantina es sólo eso, hombre, sin nombre ni
posiciones, sólo hombre en busca de la medicina del alma.
¡Salud, pues!
Mi mamá
Me escribió una
lectora preguntándome porqué no escribí sobre las madres en el número anterior
de la Revista Mi Coatepeque. Me sentí desolado con la pregunta, porque ni
siquiera pude estar con mi madre ese fin de semana, asuntos de trabajo me lo
impidieron (aunque digan que no hay barreras para visitar a la madre), y
entiendo que el sentimiento cabal hacia
las madres no es la devoción, creo yo, sino la deuda. La
devoción tiene algo sobreactuado y al mismo tiempo cobarde. La deuda, en
cambio, es terrenal y punzante. Uno puede dejar de sentir devoción por
cualquiera en cualquier momento, pero no puede dejar de sentirse en deuda hasta
que no haga algo por pagarla, y si es una deuda de quetzales, un saldo
estremecedor, tendrá que pagarlo con todo, con los aciertos, y con los errores
también.
Mi madre empieza
antes de mi memoria; estuvimos separados muchas veces, recuerdo cuando algún
fin de semana viajaba del Técnico de
Mazate donde estudié y mi madre salía de
de madrugada conmigo, a caminar por las calles vacías del pueblo, para
aliviarme el asma severa, aún la padezco en menor grado, pero como le digo a mi
madre, es mi acompañante en el viaje de la vida.
Durante muchos años
me importó bastante poco la familia. A los dieciocho años, trabajando en una
Fábrica de Villa Nueva, volvía ocasionalmente hasta que me fui a Alemania
durante algunos años, retorné y empecé las visitas esporádicas. Ahora ya con
más de sesenta años, ha comenzado un retorno, pero cualquiera sospecha que es
el retorno previo a la despedida. Todo lo que mi madre ama en mí, así como todo
lo que yo amo en ella, está revestido por la capa del triunfo, pero lo que nos
une son los mutuos desamparos. Mi madre tiene un miedo atroz a que yo no sepa,
de un modo total, que no quiere morir. Mis temores, en cambio, que son muchos,
no los sé, ni los sabré nunca, porque mis temores son propiedad suya.
Todo esto no lo he
aprendido con los años, sino de repente, en la retención atormentada de una
imagen. Luego de una sucesión de enfermedades, mi madre ha terminado cayéndose
al suelo, una vez y otra, siempre con más frecuencia. Pero hay, entre todas,
una caída puntual.
Yo en el cuarto,
frente al espejo, no mirándome, sino mirando el mundo a través de mi cara, y de
golpe –de golpe quiere decir de golpe- un bulto seco que colapsa. Si algo tan
inaprensible empieza a ceder, uno cree que eso es todo y todo lo estremece a
uno. El taladro en la acera, el murmullo de los cables eléctricos, las largas
resonancias de las bocinas. Los sentidos se aguzan por sí solos hacia esas
revelaciones portentosas. Una madre en el suelo es todos los ruidos a la vez.
Su cara había caído
contra el lavamanos, había rebotado y luego se había deslizado suave, como un
jabón en el puño del agua. Un hilillo fino bajaba de la frente y le corría por
el cachete, y luego ese arroyo púrpura y dócil desembocaba en un charco oscuro
y acuoso, el pozo profundo debajo de la faz inconsciente de mi madre.
Mi hermano me narró
que corrió y la cargó (nunca nada ha pesado tanto), y tuvo tiempo para ver cómo
su sangre manchaba levemente, casi con pena, el hombro de su camisa, cómo el
agua de la llave le corría por su cara noqueada -su cara noqueada por esa
enfermedad degenerativa que hay en la condición misma de los años-, imaginé que
el lavamanos se lo tragaba todo, cómo succionaba y absorbía tantas cosas, mi
hermano lavando la frente rota de mi
madre, las manchas del borde, el pasado, la luz opalescente de la tarde. Y yo
no estaba allí.
Soy otra persona
desde ese día. Pero mi madre ha sido otra persona muchas veces, desde hace
muchos años, desde la época en que yo me ahogaba del asma y ella salía conmigo,
encima, mi madre muerta de flaca, midiendo uno sesenta y con poco más de cien
libras, caminado el pueblo de arriba abajo contándome no sé cuáles historias,
que para peor olvidé.
Yo voy a partir,
porque siempre hay un viaje que hacer, y si llego van a estar todos, incluso
los que no son amigos, ni padres, ni hermanos, ni maestros. Pero si no llego,
si salgo derrotado, como por norma sucede, voy a volver ahí, donde no hay
nadie, ni amigos, ni padres, ni hermanos, ni maestros, voy a volver al regazo
de mi madre, y mi madre me va a curar
las heridas, solícita, su mano ligera pero rotunda, yendo y viniendo de un modo
que no acabo de comprender, y su boca diciendo, sin reproches, más bien como un
elogio, “pero cómo has tardado, Antonio”, y divisará en mí algo inaprensible
que necesita ser cuidado y que todavía (dirá “todavía” donde hay que decir
“ya”) no se puede valer. Entonces yo sabré que la deuda que tengo con mi madre
es impagable, porque tiene la misma edad de su mirada.
domingo, 2 de septiembre de 2012
Don Lancerio y la cultura
“En mi calidad de
ex ministro lamento profundamente que este gobierno, que habló de cambios, siga
haciendo lo mismo de todos los trogloditas anteriores, que lo que de menos se
ocupan es de la cultura”, palabras del artista plástico Élmar Rojas en su crítica a la situación actual.
No
cabe duda que algo del fascismo, sólo que más encubierto pero con la misma
intención de callar voces, sucede actualmente contra las artes, contra la
cultura, contra los grupos que quieren y luchan por una Guatemala diferente.
Esto no es casualidad, si sabemos que todos los
funcionarios públicos fueron cuidadosamente escogidos precisamente por su
opacidad y servilismo incondicional para decir amén a todo lo que dicte el
ejecutivo.
Guatemala,
un país que en más de cien años no ha tenido una guerra con algún bando fuera
de sus fronteras tiene un Ministerio de Defensa que acapara todo el dinero que
debería estar en las cajas del Ministerio de Cultura y Deportes. Si comparamos
los rubros que fueron asignados a ambas carteras en el Presupuesto General de
Egresos e Ingresos para este año, podemos darnos cuenta cómo el Estado, con
nuestros impuestos, le otorga más plata a la “seguridad” que al fomento de las
artes.
El Ministro se
quejó de la escasez de recursos, pero cuando le preguntaron sobre la
celebración del Baktun 13, habló de invitar a artistas internacionales y
premios nobel, repitiendo lo que algún asesor le mencionó, ya que su vasto
conocimiento en cultura general le impidieron recordar -o conocer- el nombre de
algún premio nobel de literatura.
Es
urgente que desde el Estado se conciba al arte como una opción de vida. No
queremos violencia, por lo que es necesario apoyar a quienes con la actuación,
la danza, la pintura, las letras y la escultura -entre otras disciplinas-,
construyen la vida.
Acaso haya en esta columna, desesperación, clamor, impaciencia por los siglos de silenciamiento y autocensura que han anulado y deformado nuestra capacidad de interlocución con el otro. Y si hay quienes ven irrespeto y ausencia de reconocimiento, así hemos venido desde siempre, desde el aullido a la palabra, entendiéndonos. Ojalá que así continuemos.
Acaso haya en esta columna, desesperación, clamor, impaciencia por los siglos de silenciamiento y autocensura que han anulado y deformado nuestra capacidad de interlocución con el otro. Y si hay quienes ven irrespeto y ausencia de reconocimiento, así hemos venido desde siempre, desde el aullido a la palabra, entendiéndonos. Ojalá que así continuemos.
…patria, con minúscula
Llegó el momento de los símbolos desgastados que olvidados todo el año aparecen de improviso rodeados de un falso patrioterismo: cancioncitas, los héroes, la flor nacional, el himno, la bandera, el instrumento autóctono, el ave símbolo, el árbol patrio, el escudo, Símbolos gastados que salen de su gaveta cada septiembre para festejar la independencia. Luego, cada uno vuelve al lugar que le corresponde: el olvido, porque, tristemente, las palabras que representan (justicia, fortaleza, victoria, libertad, gloria, verdad, vida y pureza) perdieron hace mucho su vigencia. La palabra “patria” despierta en mí, como en tantas otras personas seguramente, algunos sentimientos encontrados. Pienso que la patria es ese sitio al que siempre se retorna y del que constantemente deseamos salir; es sensación de alivio y constituye a la vez un lastre; es refugio y cárcel; objeto de un culto a veces desmedido desde la distancia y de un rencor no menos desmedido en la proximidad; el propio vocablo es materia prima de grandes poetas y pisoteada figura retórica de políticos y tiranos. La patria con minúscula no tiene nada de esencialismo, ni de metafísica, ni de hipóstasis ni epifanías, es de puro adobe, sencilla y triste como es la Guatemala del interior y América latina toda, y decir esto no implica caracterizar ese estado material como virtuoso pues ello constituiría otra forma de esencialismo, el de las imaginarias bondades y virtudes de los pobres que deben seguir siendo pobres para ser buenos y virtuosos y no contaminarse con los pecados y las maldades de los otros (otro esencialismo más), “pobrismo” asquerosamente utilizado por algunos que comen y comen muy bien hablando del pueblo en nombre de éste pero congelándolo para poder subrogarlo en el ejercicio de su cuota de soberanía. Julio Fausto Aguilera, poeta jalapaneco lo dijo de mejor manera: Esta patria es taller telares fábrica/ laboratorio, orfebrería, andamio/ Hogar que se construye y embellece/ sin ocioso ni privilegiado/ Tejedores, bioquímicos, poetas…/ Tienen madera todos los serruchos/ hay para todos martillos clavo/ Para toda canción sobran oídos/ Y nunca faltan temas a los bardos.
Llegó el momento de los símbolos desgastados que olvidados todo el año aparecen de improviso rodeados de un falso patrioterismo: cancioncitas, los héroes, la flor nacional, el himno, la bandera, el instrumento autóctono, el ave símbolo, el árbol patrio, el escudo, Símbolos gastados que salen de su gaveta cada septiembre para festejar la independencia. Luego, cada uno vuelve al lugar que le corresponde: el olvido, porque, tristemente, las palabras que representan (justicia, fortaleza, victoria, libertad, gloria, verdad, vida y pureza) perdieron hace mucho su vigencia. La palabra “patria” despierta en mí, como en tantas otras personas seguramente, algunos sentimientos encontrados. Pienso que la patria es ese sitio al que siempre se retorna y del que constantemente deseamos salir; es sensación de alivio y constituye a la vez un lastre; es refugio y cárcel; objeto de un culto a veces desmedido desde la distancia y de un rencor no menos desmedido en la proximidad; el propio vocablo es materia prima de grandes poetas y pisoteada figura retórica de políticos y tiranos. La patria con minúscula no tiene nada de esencialismo, ni de metafísica, ni de hipóstasis ni epifanías, es de puro adobe, sencilla y triste como es la Guatemala del interior y América latina toda, y decir esto no implica caracterizar ese estado material como virtuoso pues ello constituiría otra forma de esencialismo, el de las imaginarias bondades y virtudes de los pobres que deben seguir siendo pobres para ser buenos y virtuosos y no contaminarse con los pecados y las maldades de los otros (otro esencialismo más), “pobrismo” asquerosamente utilizado por algunos que comen y comen muy bien hablando del pueblo en nombre de éste pero congelándolo para poder subrogarlo en el ejercicio de su cuota de soberanía. Julio Fausto Aguilera, poeta jalapaneco lo dijo de mejor manera: Esta patria es taller telares fábrica/ laboratorio, orfebrería, andamio/ Hogar que se construye y embellece/ sin ocioso ni privilegiado/ Tejedores, bioquímicos, poetas…/ Tienen madera todos los serruchos/ hay para todos martillos clavo/ Para toda canción sobran oídos/ Y nunca faltan temas a los bardos.
miércoles, 1 de agosto de 2012
Instituto Técnico Industrial de Mazatenango
Técnico Industrial de Mazatenango
El sábado 28 celebramos los 48 años del Instituto Técnico Industrial de Mazatenango, con miras a los 50 años. Sostengo que la realidad de mi vida empezó en el año 1967 cuando crucé la pila que en ese tiempo existía en el Técnico al bajar las gradas y llegar a las barracas (antiguo internado). El Bautizo (ahora le dicen bullying). Con todo y ropa, con el temor de un patojo de 15 años, cerré los ojos al entrar al agua, al salir del lado contrario y abrirlos se abrió un mundo nuevo que ha dejado una huella profunda en mi corazón: La solidaridad. Todos sabemos que las clases dominantes de la historia, llámense como se llamen, han procurado siempre que la mayoría del pueblo no tenga historia, no tenga doctrina, no tenga religión, y que no tengamos héroes sólo mártires. Lastimosamente la experiencia colectiva se pierde, las lecciones se olvidan.
La historia parece así como propiedad privada cuyos dueños son los dueños de todas las otras cosas. Entonces nosotros debemos quebrar ese círculo, como dijo mi hijo: “ya no haciendo huella en la montaña sino de otra manera: solidaridad, libros, cultura, educación."
Así que desde allí, la mayoría de ex alumnos sabemos que no debemos renunciar a los valores, a los principios y estar al servicio de una causa que quiere dignificar al hombre, que quiere colocar al hombre en el sitial que le corresponde: La dignidad.
Cuando a los 17 años salí a buscar un empleo, recibí enseñanzas de otra índole: la realidad laboral imperante. Corría la liebre. Es difícil, si más aún en este tipo de sociedad, cuando nosotros pretendemos tener una moral que no sea la típica de esta sociedad, nos encontramos permanentemente con ésta tabla de valores que pretende colocar a toda la población bajo su imperativo. Ahora, por la sociedad materialista es un poco más difícil, pero no imposible. Digo no imposible, porque cuando veo a jóvenes que luchan por el mismo ideal, el de llevar a la práctica las ideas de solidaridad, de darle dignidad al hombre, de tratar de que se culturice, que se eduque, que se haga mas humano, eso mis queridos hermanos tecnicistas, da esperanza de un futuro mejor.
lunes, 13 de febrero de 2012
Centro Intercultural de Xela
El día 29 de Marzo de 1930 se llevó a cabo en el Salón de Honor de la Municipalidad de Quetzaltenango, la reunión de todos los representantes de los municipios de la Republica de Guatemala, el Honorable Cuerpo Consular, autoridades Civiles y Militares y el pueblo invitado. El Señor Teófilo J. Nieves llevó la palabra en nombre de la Sociedad de Artesanos, felicitando a todos los obreros, que con su sudor habían hecho realidad esta obra: La construcción del Ferrocarril de los Altos, cuya estación principal fue el Centro Intercultural, ahora convertido en polémica absurda por declaraciones como la del gerente de la cámara de comercio de Xela o la postura, cual Pilatos, del Concejo Municipal quién resolvió, por cobarde unanimidad, que el Estado sea quien decida sobre el destino de la utilización de esa sede donde primero funcionó la estación del Ferrocarril de Los Altos y luego la Zona Militar 17-15, Manuel Lisandro Barillas.
Hay signos que debemos analizar con toda nuestra capacidad crítica para entender lo que buscan. Por ejemplo, qué implican hechos como eliminar la participación civil en la designación de autoridades, pactar con las mineras, militarizar las calles, cerrar espacios de expresión como el que ahora nos ocupa. Por supuesto, la seguridad de la población es vital, pero esa seguridad es imposible si la fuerza es la única alternativa. No debe de convertirse en un circo romano. La educación y las oportunidades, así como la eliminación de las viejas estructuras de corrupción y linaje debe ser prioridad.
Contraponiéndose al discurso de la elite dominante, el imaginario progresista de la ciudad se ilusiona con la idea de una ciudad de todos y para todos. No obstante hoy vemos que la ciudad es de nadie. La ciudad es el escenario de esta tensión social que producen las políticas conservadoras y las economías neoliberales. Por distintas circunstancias (exclusión, resentimiento, indiferencia, individualismo, puro interés utilitario, etc.) no existe un colectivo social que sienta como propia la ciudad. La cultura sigue en agonía al igual que el Centro Intercultural.
Hay signos que debemos analizar con toda nuestra capacidad crítica para entender lo que buscan. Por ejemplo, qué implican hechos como eliminar la participación civil en la designación de autoridades, pactar con las mineras, militarizar las calles, cerrar espacios de expresión como el que ahora nos ocupa. Por supuesto, la seguridad de la población es vital, pero esa seguridad es imposible si la fuerza es la única alternativa. No debe de convertirse en un circo romano. La educación y las oportunidades, así como la eliminación de las viejas estructuras de corrupción y linaje debe ser prioridad.
Contraponiéndose al discurso de la elite dominante, el imaginario progresista de la ciudad se ilusiona con la idea de una ciudad de todos y para todos. No obstante hoy vemos que la ciudad es de nadie. La ciudad es el escenario de esta tensión social que producen las políticas conservadoras y las economías neoliberales. Por distintas circunstancias (exclusión, resentimiento, indiferencia, individualismo, puro interés utilitario, etc.) no existe un colectivo social que sienta como propia la ciudad. La cultura sigue en agonía al igual que el Centro Intercultural.
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